Поиск по материалам сайта
Cлова начинающиеся на букву "Ю"

1. Словарь античности. Статьи на букву "С" (часть 1, "САБ"-"САТ")

Входимость: 1. Размер: 49кб.

Часть текста: Абиссинии. Семитское нас. Сабы во 2-й пол. 9 в. до н. э. платило дань ассирийцам. Сабейцы нажили большие богатства с помощью торговли (ладан, пряности). В правление Августа римляне под началом Элия Галла предприняли неудачный поход против Сабейского царства. С 1 в. н. э. вся юж. Аравия объединилась под властью химьяритов. В позднеантичные времена за влияние над этим царством боролись эфиопы (Аксумское царство) и персы - Сасаниды. Древний Ю. Аравии хорошо известен по многочисл. надписям, которые, в частности, являются важными историч. источниками. САБАЗИЙ САБАЗИЙ - фригийско-фракийский бог-целитель, культ которого прослеживается в Греции с 4 в., а в Италии - со 2 в. до н. э. Считался богом плодородия и земледелия. Свящ. животное С -змея; ей поклонялись во время оргиастич. мистерий. При этом С. отождествлялся с библейским Яхве и рим. Юпитером. Бронзовые руки, посвящавшиеся ему в качестве жертв, даров, и иконографич. элементы (лунный серп, фригийское одеяние) указывают на вост. происхождение С. САБЕЛЛЫ САБЕЛЛЫ - общее обозначение др.-италийских племен, ведущих свое начало от сабинов: марруцины, марсы , пелигны , эквы, эквикулы, герники, вестины, пицены, самниты , гирпины,...

2. ОТ КОММУНИКАЦИИ К КУЛЬТУРЕ, ИЛИ ЗАЧЕМ СЭРУ ЭДМУНДУ ЛИЧУ НУЖНО ПОНЯТЬ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА. Я.В. Чеснов

Входимость: 1. Размер: 49кб.

Часть текста: дебатов. Все это проявилось уже в его первой, очень талантливой монографии «Политические системы Верхней Бирмы» (1954) 1 . В ней он скрупулезно изучил «демократическую» и «аристократическую» политические системы у качинов и шанов Мьяммы, видя решение проблемы их балансирования в искусственно созданной экологической среде на основе подсечно-огневого земледелия у первых и орошаемого — у вторых 2 . Но такую, довольно узкую постановку социально-политических проблем он постоянно расширял, став одним из теоретиков структурно-функционального метода. Этому сопутствовало вовлечение в орбиту его научного внимания самых разных обществ, начиная с архаических и кончая современными. Интересы Лича были разносторонними, а его творчество отличалось интеллектуальной глубиной. Он изучал горные и равнинные народы Юго-Восточной Азии, мифы древней Греции и сюжеты из Ветхого Завета, магию и антропологию человеческого тела, архитектурную эстетику и социологию «гидравлических» обществ (основанных на экономике с искусственным орошением). Последняя тема связана со знаменитой теорией Карла Виттфогеля 3 , вызвавшей бурные дискуссии в середине только что прошедшего столетия и достигшей наших пределов в связи с обсуждением азиатского способа производства. Такую широту интересов никак нельзя поставить в вину...

3. Мифы народов Европы и Америки. Германо-скандинавские мифы. 61. Асгард и Свартальхейм

Входимость: 1. Размер: 6кб.

Часть текста: превращались в новых богов и богинь. Люди даже не знали точно, сколько их, но насчитывали богов не меньше 12, а богинь – 14. На самом деле было их больше. И называли их асами, потому что думали, что боги переселились на север из Азии. Когда там разрушили Трою, где они прежде жили. И было у богов и богинь много забот. Одни защищали свою страну от великанов. другие помогали воинам добиться победы, третьи устраивали счастье и семьи женихов и невест. Помогали боги и скоту расти, и плодам наливаться, защищали людей о злых великанов. Но и о своей жизни не забывали. Палаты Одина и других богов . Собрал как-то Один богов на цветущем поле Идавелль. И стали они решать, как обустроить свою страну и как назвать ее. Имя нашлось сразу, простое и звучное — Асгард («Страна асов»). Место выбрали в середине мира: хорошо видно оттуда, что делается у великанов, людей, на земле и в воде. Первыми построили палаты Всеотца — Одина. С любовью трудились боги, ведь был Один отцом всем богам и людям. Назвали его дом Чертогом радости. Нет дома больше его и краше. Крыша так высоко, что едва видна за облаками, а в ясный день блестит она ...

4. Большой толковый словарь по культурологии. НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА КОНЦЕПЦИИ

Входимость: 1. Размер: 29кб.

Часть текста: устойчивых личностных особенностей, характерных для членов той или иной нац. (или этнич.) группы; при этом исследуются доминирующие в группе паттерны внешнего поведения, или некие общие "глубинные" психол. механизмы, характерные для членов данной группы. При обилии всевозможных интерпретаций "нац. характера" неизменно предполагается наличие у представителей той или иной культурной традиции таких общих личностных элементов и структур, к-рые обеспечивают общие для всех них (или доминирующие у них) формы мировосприятия, поведения и мышления. Эта совокупность особых личностных и поведенч. качеств отличает членов данной группы (и группу в целом) от представителей других групп. Для разл. Н.х.к. были характерны попытки выведения особенностей истор. развития народа, его культуры, лит-ры, искусства, религии, философии и т.д. из этих особых черт нац. характера. Как писали А. Инкелес и Д. Левинсон, "изучение нац. характера, в конечном счете, может оказать нам помощь в понимании того, что является отличительным для отд. наций, а что - относительно универсальным для человеч. об-ва вообще". Развитию совр. Н.х.к. предшествовала долгая история осознания и истолкования нац. различий. Уже в "Истории" Геродота (5 в. до н.э.) была предпринята попытка выделить типичные групповые черты азиатов и греков. Различия между народами, наличие у каждого народа своего особенного характера констатируются в соч. Платона и Аристотеля. Культурные различия, своеобр. особенности образа жизни разных народов, непривычные экзотич. традиции других племен, разные способы направления ...

5. Альтернативная культура. Энциклопедия. МАТ

Входимость: 1. Размер: 8кб.

Часть текста: В начало словаря По первой букве А Б В Г Д Е З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю МАТ МАТ (матерщина, ненормативная лексика) - слова, словосочетания, относящиеся к сексуальной и мочеполовой сфере, смысл которых, в общем-то, признаваем, а модус передачи, в тексте или устно, решительно осуждаем обществом и правилами хорошего тона. Изнанка комильфотного сознания, М. проявляется в форме хулиганского протеста (заборные надписи), а также авангардного эксперимента, исходящего из желания эпатировать обывателя («Я лучше в барах блядям буду давать ананасную воду» - В. Маяковский, «Вам!»). Иное в фольклоре: как верно подметил Виктор Ерофеев (сам не чурающийся М. в своем писательском творчестве), сказка «использует М. метафорически или в качестве эмоционально выраженных междометий. М. пользуются все персонажи сказки, вне зависимости от возраста и половой принадлежности, никто не видит в нем ничего предосудительного»,- речь идет о 77 «заветных» сказках, переданных В. Афанасьевым А. Герцену в 1866 году. Противоположен эффект, производимый М. в поэзии Баркова (вторая половина XVIII в.): остранение донельзя абсурдных ситуаций в его поэмах, наподобие «Луки Мудищева», посредством «срамного слова ». Но уже у Достоевского неназываемый, но активно подразумеваемый М. является выражением экзистенциального отчаяния героя: «Какое-то исступление самой зверской злобы исказило все его лицо. - А знаешь,- произнес он гораздо тверже, почти не пьяный, нашу русскую..? (И он проговорил самое невозможное в печати ругательство.) Ну так и убирайся к ней!» («Вечный муж», 1870). В 1920-х годах украинский...